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浩渺宇宙源于心中一念

文字:[大][中][小] 2016-4-6  浏览次数:66051

现在是一个科技时代,每个国家都非常重视科技。科技与宗教的关系是一个非常广泛的题目。

 

 

近四百年来,科技得到了迅猛的发展,几乎渗透到了我们生活的每个层面。一方面,它改变了我们的生活方式,使我们生活更为便利;另一方面,它完全改变了我们的价值观念。科技的一种思维方式——怀疑、求证、逻辑思维的方式,也成了当今的主流。这种思维方式有利有弊。

 

 

宗教更多表现的是一种本源性的、终极性的、心性上的教育,它不一定要诉诸过多的逻辑思维。相反,逻辑思维太发达,“分别识”太大,对于理解宗教精神,常常构成一种障碍。

 

 

用佛法的精神来看,宗教的心性是无分别的,是自性清净的。如果你用有着严重分别执著的第六意识去思维,就叫“舍父逃逸”,因为它违背了我们的自性清净心,在“分别识”当中会产生很多的知见和欲望,这离心性越来越远。

 

 

浩渺宇宙源于心中一念

 

 

浩渺宇宙源于心中一念(资料图)

 

 

所以,我们常常看到受现代科技教育的人,他们的宗教感比较薄弱。其实西方的很多科学家也是信基督教的,他们要用基督教来平衡过于发达的逻辑思维,以此安心立命。科学刚开始的时候,与宗教是分离的,但科学研究到极致的时候,它又会与宗教重新地汇合。

 

 

上 个世纪七十年代,西方的前卫科学家,研究量子物理学的海森伯、爱因斯坦、奥本海默等人,渐渐都觉得东方的宗教是非常伟大的。他们发现西方科技文明所做的种 种的工作,无非也就是东方宗教的一个注解而已。他们经过研究得出的所有结论,在佛教经典,或是道教经典里早已存在了,因此他们感叹佩服东方的文化。东方文 化不是从逻辑思维研究出来的,而是圣人现量证悟到的宇宙、人生和法界的真理。现在的量子物理学研究到最后,也承认佛教所说的“诸法空性”。

 

 

佛 教告诉我们,有无量无边的重重无尽的世界,众生由于业力的差别,处于不同的世界中。现代理论物理学上的“超弦理论”,也提出这个世界当下就有种种平行的世 界,所谓十一维的时空态。科学家长期研究才得出的理论,在佛教中早已有了。所以,我想随着科技文明的发展,科技最终与宗教有一个结合,有一种回归。这种回 归,就是让我们知道:物质世界与心性是有关系的,物质没有它的客观性。而我们多年来一直认为的就是:物质是不以人意志为转移的,是客观存在的,包括时间和 空间都是客观的,等等。

 

 

海 森伯的“测不准定律”就已经告诉我们,任何物质的现象、基本 粒子的现象,跟观察者、观察的目标和他所用的观察仪器直接相关的,没有一个纯客观的东西。实际上讲,我们带着什么样的观察目标,带着什么样的观察仪器,这 也是由我们的念头决定的;换句话来说,物质的状态是与我们的念头相关,与我们的心相关。

 

 

回 归到佛法中来谈,三千大千世界就是安立在我们念头当中的;如果没有这个念,进入无念,三千大千世界是不存在的,六道轮回也不存在的。就在我们无念的这种空 性当中,我们就会展示一个妙有,那么这个妙有就会体现像西方极乐世界那样的一种状态。所以人类的整个认知都要回归,最终就回归到我们的心性本源、我们介尔 一念的心体,这才是整个的宗教、整个的科技最本源的东西。(文:大安法师)

 

 

佛教中记载宇宙毁灭全过程

 

思维外器世界而修无常:

 

 

由 众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界,虽被认为是坚不可摧、牢不可破,存留的时间长达数劫,但它们也是有为法,没有一个恒常不变 的,最终必将因七火一水而毁于一旦。诚如《四法宝鬘论》所言:“此等一切外器世间界,七火一水风吹离散时,发尖稍许残存亦无有,尽皆空空如也若太虚。”

 

 

包 括现在科学家,实际上也承认这种观点。他们认为,银河系也好,地球、月亮、太阳也好,都是在刹那运动变化的。根据科学预测,如今地球的寿命已达46亿年, 太阳的寿命也有50亿年,再过10亿年地球就会灭亡……尽管许多研究结果不尽相同,但没有一个人认为它会常恒不变、永远存在。

 

 

当 然,我们对这方面不太专业,从来没有研究过,一提起器世界,可能很多人马上想到的,只是自己的房子。就像蚂蚁和小虫一样,因为心眼比较小,境界也有限,所 以只关心自己的窝,除此之外的大世界,管他三七二十一,从来也不挂在心上。我以前读中学时就是如此,一上地理课,便不好好听讲,临近考试时,把书上的问题 一个一个裁下来,一条一条藏在袖子里,准备到时候偷看——我不是想教坏小孩子啊,你们可不要学我!现在是21世纪,我原来读书时是20世纪,完全跟你们不 相同。

 

 

外 在器世界确实是无常的。有一个道友跟我说,他在学《如意宝藏论》时,第六品专 门讲器世界的毁灭,那时他生起了很强的无常观,看着对面的山就觉得:“整个器世界都是无常的,这座山虽然看起来非常壮观,但到一定时候也必定现前无常。” 我们见到一些高楼大厦时,也应该这样想:“这个建筑物由钢筋水泥支撑,看似非常结实,好像几百年、几十年不坏,但有为法毕竟是无常的,最终也会毁坏无 余。”

 

 

大 家对无常一定要有明确的见解,不要像有些世间人,根本没有无常观,修法一直拖 拖拖,最后什么都不成功。噶当派的很多修行人,为何将精力主要放在观修无常上?就是因为一个人如果无常修得好,他肯定会精进,绝不可能睡懒觉,也不可能忙 于世间无义琐事,经常找借口不修行。反之,如果无常观没有修好,即使得了多少灌顶、获得多少窍诀,也不过是书本上的文字、以后的希望,除此之外不可能实地 修持。鉴于此,前辈大德们对无常教言非常重视。

 

 

有 些人认为:“身体是无常的,这我倒承认,但外面的世界那么广大,不可能一下子就毁灭吧?”确实,我们也没说它一两天就毁灭了,但其本体并非恒常,最终定然 难逃无常的命运。明白这一点后,通过对比也可进一步了知,不管是所依的器世界,还是能依的身体和心识,最后都要示现无常,如此一来,自己对幻化般的世界会 生起极大厌离心,而这种厌离心,就是修行的最好助缘。

 

 

希 望你们能生起《前行》每一个引 导的境界,一旦生起这些境界,修行肯定圆满,不会半途夭折。今天我跟一个道友交谈时,对此就深有感触,我说:“有时候我感觉自己很幸运,刚来喇荣时,就是 从《前行》开始修学的。虽然辩论研讨也很重要,但对初学者而言,必须要从《前行》、《入行论》下手!在我的心目中,《前行》是一生中最重要的修法。倘若没 有打好基础,就像在松土上建造豪华宫殿,里面装修得再富丽堂皇,使用的材料、勾勒的花纹再讲究,但由于基础不牢固,迟早有一天也会倒塌。”

 

 

现 在有些上师不注重前行——当然我不是说哪个上师不对,毕竟每个上师都有自己摄受弟子的方法。但我个人觉得,若没有打好前行基础,即使给弟子灌了很多顶,讲 了很多大圆满或禅宗的窍诀,正讲授时弟子好像完全懂了,上师欣喜万分,认为自己后继有人,弟子也是千恩万谢,把上师视为再生父母,可是再过一段时间,师徒 关系会变成怎样也不好说。假如没有打好基础,弟子相续中的证悟大厦,很容易逐渐倒塌,最后一点也不剩。这种现象如今是比较普遍的。

 

 

所 以,大家不要把前行留在口头上,而应像华智仁波切和上师如意宝那样,发自内心地把它看作重要修法。只有这个基础打好了,以后学五部大论、显密深法,或出去 弘法利生,才不会被各种外境束缚。比如说你无常观得好,到城市里遇到许多诱惑时,可轻而易举就看穿其本质,作为凡夫人,即使偶尔因前世习气而产生烦恼,也 不可能长期留存,就像勇士倒地会一跃而起一样,在任何违缘面前,都会立即用正知正念来守护,而且这种力量很强。但如果前行的境界比较脆弱,这种力量没有提 升,那遇到违缘就会手忙脚乱,觉得魔众的邪恶力量势不可挡,很难以对抗违缘的怨敌。

 

 

话 说回来,器世界最终必定会毁灭。而毁灭的因缘,一方面是因为万法无常,因缘灭尽时自会消散;另一方面,也是众生造业比较严重,如《大楼炭经》云:“遭火灾 变时,天下人皆行非法邪见不见正,犯十恶事……”不管怎么样,外面的世界终有一天会示现无常。跟浩瀚的宇宙世界比起来,我们每个人实在是微不足道,但在这 个地球村中,毕竟也是一个“地球公民”。其实地球公民不仅包括人类,也包括旁生等其他众生,我们是地球村的公民,牦牛同样也是如此,彼此之间都是邻居。然 遗憾的是,现在很多人不懂这个道理,肆意杀戮动物、破坏生态平衡、工业污染严重……致使自己的生存空间越来越狭窄。也许七火一水的灾难还没降临之前,依靠 人类的恶行,就已经导致了自身灭亡。针对这些现象,世界各国召开了大大小小的会议,想提出一些解决方案,但至今为止,只能在某种程度上缓解,却无法从根本 上彻底解决。

 

 

我 们活在这个地球上,对生存的环境也有责任保护,哪怕你住在一个小屋子 里,周围也要搞好卫生,应该有种环保意识。有些人因为素质关系,只是关心自己的衣食,除此之外,对整个大环境想也不想,这非常不好。我们每个人应当关心周 边环境,同时要以慈悲心爱护那里生存的动物,若能如此,人与自然之间会增上和谐的气氛,天人也会撒下吉祥的花雨,人们的生活定会和平安乐。相反,假如人类 恶心遍满、行为粗暴,对自然界肆无忌惮地破坏,则定然感召种种灾难。近年来,世界各地为什么频频出现地震、火灾等不悦意的天灾人祸?实际上就是跟众生的行 为有关。

 

 

这一点不但佛教界这样认为,西方很多科学家也承认人与自然之间有一个谜,但要解开这个谜,他们暂时没有“钥匙”。而我们佛教中,用无常观、缘起观来进行分析,这些问题就能迎刃而解。

 

佛教中记载的宇宙毁灭全过程

 

 

宇宙毁灭(资料图)

 

 

学 过《俱舍论》的人都清楚,此大劫的毁灭需要二十个中劫,其中十九个中劫是毁坏有情世界,一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时,有情世界先从地狱开始空,地狱 中业力深重者,若要继续感受此果报,则转生到他方世界的地狱中;业力稍轻者,则以法性力产生善心,逐渐向上转生为饿鬼。之后,饿鬼、旁生、人等也如前一样 次第灭尽,有些转到他方世界,有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有,第一禅天以下的所有众生无一存留。(本来,人类要想转生于色界 一禅天,必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时,则不必通过修行,依靠法性力即可生起一种禅定,获得一禅境界。)

 

 

在 此之后,天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳,有些经论说真正有七个太阳,有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳,但此处华智仁波切的观点,与无垢 光尊者《如意宝藏论》及《长阿含经》的观点一致,都承认是七个太阳。对于这些内容,我也作了详细对比,这里的说法跟《长阿含经》的完全相同,但与《俱舍 论》的略有差别。(当然,《前行》是修心法,《俱舍论》要详细剖析,二者的风格迥然有异,对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣,则可参阅它的讲 记和注疏,下面的问题在第三品中有叙述。)

 

 

具 体而言,第一个太阳出现时,烧尽一切树木 园林;第二个太阳出现,使得一切溪流池沼无余干涸(包括喇荣沟里,觉姆洗衣服的潺潺小河,也全部化为乌有) ;第三个太阳出现,使一切大江大河,如印度的恒河、尼连禅河,汉地的长江、金沙江、黄河等,全部干涸;第四个太阳出现,使得无热恼大海也滴水不剩 ;第五个太阳出现,深达一百由旬的大海之水荡然无存,随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度,剩下的水,又从由旬、闻距 开始,到最后,连牛蹄迹许的水也干涸无余(现在科学家认为,太阳渐渐会变成一颗红巨星,在高温烧烤下,10亿年后,地球上已无生物幸存,与此处只是说法不 同而已);第六个太阳出现,焚毁大地、雪山 ;第七个太阳出现,须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰,连一个微尘都不剩 ,如《德施请问经》云:“满一劫之时,此世必毁灭,诸山被火焚,不见剩一尘。”

 

 

火 焰炽 热到极点,盘旋向下焚尽一切地狱(地狱里的众生早就空了,此时只是将地狱的器世界一烧而光),火舌又直冲上方,烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿(梵天众生 也依靠业力或法性力,转生到他方去了,所有宫殿全是空的,大火只是将这些殿堂烧尽)。此时此刻,光明天的小天子们从第二禅天往下看,发现地狱以上的火往上 冲,就惊惶失措地大呼小叫:“哇,大火燃起来了!”老天子们比较有经验,因昔日火都只烧到一禅,对二禅的天宫没有威胁,于是安慰他们说:“这样的大火以前 烧到梵天以后就无影无踪了,不要惊惶,莫要害怕!”

 

 

就 这样,经过七次大火之后,一禅以 下的世界全部变成空无。此时,二禅天形成水云层,轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降,光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。(二禅天接近毁灭时,里面的有情也 都迁移到他方去了,以水毁灭的只是器世界。)经过了七火一水之后,此时没有大地,只有一个风轮,下基的十字杵金刚风向上翻滚,三禅天以下犹如风卷尘埃般灭 绝一空。

 

 

那 么,一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢?《俱舍论》等经论中 说,一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患,比如一禅有寻伺,如火,故用火来灭尽;二禅有喜乐,如水,故用水来灭尽;三禅有呼吸,如风,故用风来灭尽。四 禅因为已远离了禅定的八种过患,故而不被水火风所坏。(四禅既然在一大劫中不被毁坏,那会不会变成常有呢?并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说,四禅 的众生,最终要么以法性力迁移到他方世界去,要么会示现死殁。)到了最后,容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡,万事万 物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云:“大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。”

 

 

其 实,万法无常的道理相当深奥,觉囊多罗那他在《印度佛教史》中就有一个故事说:阿育王最初造过一些恶业,后为忏悔而建了八万四千佛塔,供养如来舍利。佛塔 竣工之后,为了庆祝并回向善根,他准备供养僧众三个月。他迎请了很多僧人,在林苑中作大供养,尤其对坐在首座的一位老比丘特别有信心,对他的供养尤为丰 厚。

 

 

 

这 个老比丘寡闻,而且极笨,一个偈颂也不能念诵,他吃完以后,坐在下座的人问:“你知道国王为什么对你特别敬事吗?”老比丘答:“不知道。”他们说:“国王 打算供斋后就来听法,你需要讲经说法。”这话正中老比丘要害,他想:“我受具足戒虽已有六十年,但一个颂词也不懂。刚才若知道这个,就应把好食物让给其他 比丘吃,请他说法。但现在我都吃完了,吐又吐不出来,怎么办呢?”他想来想去,极为痛苦。

 

 

当时,林苑中有一位树神,知道了老比丘的想法,他思忖道:“若是老比丘不讲法,国王做了这么大功德,最后可能会生起邪见、退失信心。”于是变化身形来到老比丘面前说:“假如国王前来听法,你就说:‘大地山岳也要归于无有,何况是你的王位了?大王好好想一想吧!’”

 

 

过 一会儿,国王果然来了,给老比丘供养一套金色法衣,坐而听法。(藏地也有这种传统,供养僧众时,对老修行人要特别供养。比如有二十位僧人一起念经,对其他 人供养二十块钱的话,那么对上座要供养四十块钱。当时印度可能也是这样。)老比丘如上所述说了。国王由于具有信心,听得毛发直竖,深深思维其义,依此而获 得一定境界。

 

 

随后,树神又对老比丘说:“你作为一个出家人,也不要白白耗费信徒的财物!”老比丘觉得言之有理,于是向阿阇黎请求教授,专心修行,三个月以后,证得阿罗汉果位。

 

 

可见,无常法真的很殊胜。你们出去时,如果有大老板作大供养,之后请你传法,你一点都不会的话,也可以说:“大地山岳皆要归于无有,何况是你的财富了?你好好想一想吧!(众笑)”这也是一个大法,倘若他真有信心,肯定会得利益。

 

 

既然大千世界最后也会变得空无一物,我们如秋蝇一样的人身,又有什么恒常稳固的呢?《佛所行赞》中也说:“劫火镕须弥,海水悉枯竭,况身如泡沫,而望久存世?”劫末火能镕销须弥山王、枯竭四大海水,我们这如水泡般的身体要想永远存留,简直是可笑之事。

 

 

所 以大家要明白,大山会毁灭的,大海会毁灭的,整个世界也会毁灭的,没有必要特别执著。现在有些人对无常修得不好,总认为房子是实有的、轿车是实有的、身体 是实有的……什么都是实有的,为了实有的东西而产生实有的执著,最后修行绝不会成功。如果我们观修过无常,就不会有这些困扰了。

 

 

总 之,对上述的道理,大家要认真思维,诚心实修。汉地有一个偈颂说:“当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。”我们也应该这样来观想,现在务必要精进, 不能明日复明日,把修行一直拖拖拖,而应像美女的头发着火了,要以最快的速度扑灭一样,我们也要用最快的速度忆念无常、精进修持,切莫在放逸中度日。我们 这个人身难得易失,什么时候会离开世间也不好说,所以,何时想起来行持善法,何时就要马上行持,不要一拖再拖。造恶业、干坏事可以缓一缓,明天再说,而行 持善法的话,最好是现在就做——现在就要出家,现在就要精进修行! (文:索达吉堪布)

 

 

 

明贤法师:罗汉眼中的世界与宇宙银河冲突吗?

 
《佛教世界观》明贤法师


《起世经》中“须弥四洲”的世界

 

汉语《大藏经》中有一部《起世经》,描绘了阿罗汉所见的“须弥四洲”的世界:

 
明贤法师:须弥四洲与宇宙银河不冲突

 

“须弥四洲”的世界(资料图)

 

阿罗汉眼中的世界是上下突出的平面。上面耸立着须弥山,须弥山外是大海水(香水海),香水海外有七重金山,七重金山被香水海隔开,七重金山的山高从内到外依次递减。

 

第七重金山外是咸水海,海中有四大部洲,东边是弗婆提洲(东胜神洲),西边是瞿陀尼洲(西牛贺洲),北边是郁单越洲(北俱卢洲),南边是阎浮提洲(南瞻部洲),又有三千中洲、无数小洲,散在咸水海中,这些大、中、小洲便是一切众生的所在之处。

 

咸水海之外是斫迦罗山(铁围山),是世界的外围,斫迦罗山之外是太虚空,太虚空内另有《地藏经》中所说的“他方世界”。

 

须弥山的半山腰有日月宫殿,照耀着人间。宫殿之外有七重墙壁、七重栏楯、七重多罗行树,都由七宝组成。

 

日宫殿由天金构成。“天金”是火之精华,清净光明。日宫殿位于空中,有五种风(持风、住风、随顺转、波罗诃迦、将行)吹着日宫殿使之不下坠,并不断前行。日宫殿具足千光,五百光发自日宫殿侧部,五百光发自日宫殿下部,千光照着四大部洲。

 

日宫殿每六个月转换一次移动方向,前六月向北移动,后六月向南移动,日宫殿南北移动的路线称为“日道”。

 

当日宫殿向北移动到北极时,日光直射须弥山上各洲大陆,大陆温度升高,就形成了夏天,接着日宫殿转而向南移动。当日宫殿向南移动到南极时,日光直射大洋,斜照须弥山上各洲大陆,大陆温度降低,就形成了冬天,之后日宫殿又向北移动。

 

日宫殿如此沿着日道向南向北移动,周而复始。日宫殿南北移动的一个周期是十二个月。

 

须弥山王并不随着日宫殿而移动,是旋转而动,须弥山所在的位置不变。须弥山王所面向日宫殿的方向形成白天,背向日宫殿的方向形成黑夜。

 

由于日道越往北越高,越往北越早被日宫殿的光照射,因此夏天时昼长夜短。反之冬天时昼短夜长。春、秋两季时昼夜持平。

 

当日宫殿直射到南阎浮提洲时,西瞿陀尼洲正值日出,而东弗婆提洲正值日落,北郁单越洲则是夜半;

 

当日宫殿直射西瞿陀尼洲时,南阎浮提洲正值日出,北郁单越洲正值日落,东弗婆提洲则是夜半;

 

当日宫殿直射北郁单越洲时,西瞿陀尼洲正值日落,而东弗婆提洲正值日出,南阎浮提洲则是夜半;

 

当日宫殿直射东弗婆提洲时,南阎浮提洲正值日落,北郁单越洲正值日出,西瞿陀尼洲则是夜半。

 

南阎浮提洲人所认为的西方,在西瞿陀尼洲人看来则是东方;西瞿陀尼洲人所认为的西方,在北郁单越洲人看来则是东方;北郁单越洲人所认为的西方,在东弗婆提洲人看来则是东方;东弗婆提洲人所认为的西方,在南阎浮提人看来则是东方。东西如此而来,南北也是如此而来。

 

月宫殿由玻璃构成,玻璃是水之精华,清净光明。月宫殿也位于空中,由五种风吹着不坠,并不断移动。像日宫殿那样,月宫殿也发出千种光,五百种光发自月宫殿侧部,五百种光发自月宫殿底部。

 

月宫殿的移动路线与日宫殿不同,一方面随日道南北而行,另一方面围绕须弥山东西而行,因此移动方向是东南、西北两个方向。

 

每天,月宫殿围绕须弥山向东移动的跨度是十二度多一点,二十九天围绕须弥山转一圈,二十九天绕须弥山所行的度数是365度。一个月由二十九天或三十天构成,三十日是加上了一天闰日,以使年历计时补齐天数。

 

由于须弥山旋转较快,月宫殿移动速度较慢,在人看来好像月是向西而行的,其实是向东而行。

 

在每月初一时,月宫殿离日宫殿最近,月宫殿之光被日宫殿之光遮盖,因此初一时看不到月亮。

 

初一之后,月宫殿背日宫殿而行,距离日宫殿逐渐变远,月宫殿所发的光显得越来越明亮。到第十五日时,日宫殿在须弥山之西,月宫殿在须弥山之东,月宫殿所发的光不受日宫殿之光的影响,此时月宫殿在众生看起来最为明亮圆满。

 

十五日之后,月宫殿朝着日宫殿的方向而行,距离日宫殿越来越近,所发出的光越来越不明显。到三十日时,与日宫殿并行,所发出的光完全被日宫殿之光遮盖。在南北方向上,月宫殿所行方向与日宫殿所行方向是相反的。

 

日 宫殿南北移动一个周期,是三百六十五日。月宫殿南北移动一个周期,是十二个月,每月按三十天计算,是三百六十天,十二个月中六个月按二十九天、另六个月按 三十天计算,则是三百五十四天,比日宫殿移动周期少十一天,三年就少三十三天,三十三天中三十天集成一个闰月,还余三天。再过三年,再闰一个月,加上前面 三天,共余六天。再过两年,所差的日子是二十二天加上六天,二十八天作为一个闰月。

 
明贤法师:罗汉眼中的世界与宇宙银河冲突吗?

 

宇宙

世间的寒暑昼夜就是由此而来。

 

大陆上的江河是山岳被日光照射所蒸发的水汽汇聚而成。到了夏日,山岳被蒸发的水汽变多,因此江河流水较急。到了冬天,山岳被蒸发的水气变少,江河流水变缓。

 

由此可见,众生所在的世界不是自然而有,而是众生的共业所招致的。各个世界虽然千差万别,但本质都是地水火风。山岳主要出于地大,月主要出于水大,日主要出于火大,空气主要出于风大。因此,世界的本质是地水火风,即使经过因缘和合,变化结果的本质仍然是地水火风。

 

这个“须弥四洲”的世界观可说是现代人最不易理解的,因为这样一个世界和现代科学所观察到的宇宙银河看上去是截然不同的。但如果能够明确了佛教的世界观,那么须弥四洲跟宇宙银河之间并不冲突。

 

 

阿罗汉境界:不观察须弥四洲,一观察处处四大

 

《起世经》所述的“须弥四洲”是阿罗汉在不观察时的依报环境,“四大种性”属于阿罗汉正报环境当中的修行所得。

 

依报环境和正报环境,不只是在二乘圣人的身上呈现,也在任何一个凡夫的身上呈现。

 

依报环境是客观的,比如说都市、人群、街道、食物等。依报环境一样,但正报环境可能有所不同。

 

比如一个福报积累得多的人和一个福报积累得少的人从同一条街上走过,大环境是一样的,但可能一阵风吹来,左边的人吹着了,右边的人就没吹着。一个矛盾来了,左边的人赶上,被人打了,右边的人就不被人打。

 

对世界的起源,三乘人各有确定的理解:凡夫有凡夫的理解,罗汉有罗汉的理解,菩萨有菩萨的理解。

 

就凡夫而言,月球围绕地球转,地球围绕太阳转,太阳系围绕银河系转……星球之间的关系,可以这样确定。美国在地球的那面,我们在地球的这面……这些也可以确定。

 

但若回到阿罗汉层面,依据能见地、水、火、风四大种的眼光,所见到的世界就是佛经中所说的:中间是须弥山,外面有四大部洲、七重香水海,须弥山顶有三十三天。这些境界便是阿罗汉的所见。不观察的大境界是须弥四洲,一观察处处是四大。

 

因此,佛在《起世经》中所描述的“须弥四洲”并非凡夫所见的世界,是与凡夫不同层次的世界观,与现代科学所观察的“宇宙银河”的世界并不矛盾

 
明贤法师:须弥四洲与宇宙银河不冲突

 

须弥四洲与宇宙银河不冲突(资料图)

 

 

星系当让须弥,应确定阿罗汉的世界观

 

人的层次不同,世界观的层次也可以不同,但是不同层次的人可以生活在同一个环境里。虽然外部世界观的层次不同,凡夫跟阿罗汉、菩萨的层次不同,但是这三大类世界观可以重叠在一个地方,平行地铺展开。

 

既然如此,为什么佛经中一再强调,阿罗汉的境界是世界的真理?原因在于:阿罗汉的境界可以指导凡夫的境界。

 

凡夫所说的世界结构是用能知的心观察所知的境界。这个结构有“烦恼无尽”的问题。

 

比 如,现在可以乘宇宙飞船到月球去,依据中观见,船能开这么远是因为心有这么远。但是心只有这么远吗?不是的,上了月球便会想:“银河系里还有火星——”又 奔向火星。登陆了火星,还有更远的星……这些星球是有尽的还是无尽的?是无尽的,因为烦恼无尽。心有多远,世界就会延伸多远。

 

你永远站在自己心的基础上向外面驰逐,心总是先超过你的能力。所以宇宙飞船飞得越远,心就越大;而心越大,就越飞不到头。所以世界是永无边境的。在一个永无边境的实有世界中,怎么可能找到真理?

 

凡夫境也是一个不确定的境界,其中没有任何可以确定的元素。凡夫所执持的实体成、住、坏、空的世界起源观,实则只是执着于当前,而久远之前与久远之后的实体现象,或无尽的上与无尽的下的实体现象,对凡夫来说都是迷茫的,根本无法了解。

 

所以,凡夫见地中的世界缘起观受到佛陀的否定。只有须弥四洲的世界观,才能成为我们目前可及的彼岸。

 

宇宙飞船飞不到真理的彼岸,因为飞不到心的外边。所以不以它为世界观。而须弥四洲的世界观是修行获得成就后所自然得到的依报结果,所以它的层次更高,对凡夫具有指导意义,能产生增上生与决定胜的价值。

 

增上生与决定胜是什么?学习任何一个理论,都要让功德上升;学习任何一个理论,都要指向决定性的果位。这才是要进取的。

 

星系当让须弥,应当确定的世界缘起观要从“须弥四洲”的世界观入手。因为它有真正实际的指导意义。

 

现在人类可以登月,还拍了照片回来,但即便如此,所见仍不能确定为世界的缘起观。为什么?因为还没有见到现象界根本元素的四大种性。只有具备四大种性这种更深邃的所见之后,得到的境界才能作为修行人的世界观。

 

因 此,佛经中一再强调:这个世界有很多重天,我们现在处于南赡部洲,北俱庐洲的人是不修行的,他们过分享乐。三十三天以下,六道众生杂居,以上是更高层的 天,天的最顶层是释迦牟尼真正成佛的位置,然后他才到人间应化。三十三天之上,有一重天称作“兜率陀天”,弥勒菩萨正在那里修行,即将成佛。

 

这是学佛人应该确立的世界观。因为菩萨的世界观必然要跨越此阶段后才能达到,所以阿罗汉的世界观有“增上生”的价值,是确定的、有意义的。

 

无 边际的邪见,要不要讨论?不要讨论,因为没有边际。有人说“佛法要与时俱进啊!”如果不证果,与时俱进有什么用?如果没有解脱,带着烦恼无止境地被世俗同 化,有什么意义?让学佛人讨论如何登月、如何经营管理、如何克隆绵羊,只关注会不会做,不关注该不该做,究竟有什么意义?

 

于道无益的讨论,都没有意义。如果不能产生增上生与决定胜,不必讨论过多。

 

谈“星系当让须弥”的目的是为了让暂时的世界观服从佛教的世界观,让科学的世界观服从了义空性的世界观。

 

我们要了解,虽然科学的世界观有客观的真实性,但是须弥四洲的世界观是比它高一层次的世界观,是我们内心里可以去诉求的一个世界观。

 

但我们在生活中需要承认现前的宇宙、银河、太阳、月亮、地球的世界观,不能用“须弥四洲观”反对当代天文学界公认的宇宙星系现象界,用“圣人境”破“凡夫境”,那是“用锤子打破瓶子求空性”,当然是愚蠢的。

 

 

不同层次所见,互不相违

 

说到底,须弥四洲和宇宙银河不冲突,还是因为“一人一世界”的道理。面对一杯水,凡夫、二乘人、菩萨的看法都不同。他们会各执己见,彼此的境界无法互相取代。

 

但“上上”可间接知道“下下”看到了什么。能知道下一层的境界,就能具备指导意义。“具备指导意义”意味着,当知见对下层有提升作用,能产生增上生与决定胜的意义时,这样的知见便可以交流。

 

在此种情况下,增上生与决定胜始终都有一个大方向——解脱。阿罗汉对极其宏观与微观的世界都能把握,凡夫不可以,凡夫四处都是迷茫。

 
明贤法师:须弥四洲与宇宙银河不冲突

 

层次不同 所见不同(资料图)

 

为什么阿罗汉能指导凡夫?因为他们理解的空性,比凡夫圆满广大;他们理解的环境,比凡夫圆满广大;他们理解的人生,比凡夫圆满广大。

 

“圆满广大”便代表增上生与决定胜,所以,更圆满、更广大的世界观便成为要学的“法”,是我们的“当学”。“圆满广大”成为下下向上上趣入的决定语,因为顺应了增上生与决定胜。

 

故而凡夫应当以二乘人不执着实物、知道四种性、不执着假相、广大长久的这样一种常识作为应该趣向的世界观,作为正见的知识。虽非绝对真理,但具备广大与长久的指导意义后,可立为暂时的经过观察的世俗谛。

 

当然,这尚在暂时世俗谛的观察范畴之内,若论究竟世俗谛,“五浊庄严超胜净土”,此秘密佛陀未在一般经典中述说过。

 

“谛”是真理,是证果之前的真理,要据此确定世界的结构。为什么称作“安立”?

 

三乘人所见各有不同,但若不能建立暂时“世俗谛”的世界缘起观,凡夫会有一个问题:前枝已放,后枝未握。学佛人对世间的科学不再信任,知道他们提出的“猴子变人”等理论有问题,不是时间观念太狭隘,便是观察手段太有限。

 

既然“前枝已放,后枝未握”,还没有确立一套能信任的世界缘起论,此时应按照月称论师的方法,确立暂时的世俗谛。

 

但确定时要给自己埋下伏笔:这是暂时的,等证果时得放弃。证果之前,应相信它的可靠性。所以,现在大胆学习,大胆地依此树立就可以,这种做法称为“安立”:安放一个道理到心中。

 

未安立之前,我们像一张白纸,不能确定外部世界的结构究竟是怎样的,也不知道心的结构是怎样的,因此按照月称论师的安排,先确定外部世界的结构。

 

确定这种理解后,在日常生活中,不观察时一切随许世俗;稍经观察,外境即为须弥四洲。因此,暂时世俗谛中,有此“稍经观察”与“不观察境”。“稍经观察”即是此境,便成为公认可靠的世界缘起观。这个确定对修行有重大意义。

 

古来无边际的邪见道路,衍生出现代社会复杂的颠倒见。但是,这些暂时的世界缘起观都是应当学的。虽然承认这套暂时世俗谛中的起源观,而究竟实相应当向上一步来理解,应向上来取增上生与决定胜的意义。(文:明贤法师)

 

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香港西方寺宽运大和尚(图片来源:凤凰佛教)

 

 

各位法师,各位居士:

 

 

现在要跟大家讲的是:“如何得到富贵?”我们很多人都喜欢富贵,这富贵是怎么来的呢?在《妙慧童女经》的时候,来请教我们的释迦佛,释迦佛就说,每一位如果想得到富贵的话,要有四个条件,哪四个条件呢?

 

 

第 一要“应时布施”。大家都知道这布施就是结缘,结缘是应时,什么叫应时?就是人家有需要。假如说地震了,他需要赈灾,那我们第一个出钱、出力、出物。那人 家有水灾,我们也是如此。我们都说这布施都有五种,你说你可以用眼睛来布施,用你的面来布施,你可以用语言啊,赞叹的语言,让别人来帮忙也可以,你可以出 力,你可以出心,这个都是随缘、随分。那布施的时候,应时的就是需要。就好像富楼那尊者,他知道到偏远的地方去弘法,人家耕田的帮人家耕田,人家起屋的帮 人家起屋,人家打渔的还要帮人家打渔,因为人家不知道杀生的不好。那大家了解了,这个人怎么这么好呢?是谁派来的呢?是释迦佛的弟子。这人家就跟你结缘, 人家说未弘佛法、先结人缘,所以应时布施,这就是结人缘、结法缘,所以做什么都要应时啊。过了这个时机,就没有这么好,我们说了,恰到好处,经常也说“锦 上添花易,雪中送炭难”,就人家在需要的时候,你帮人一把,这个已经是很了不起了,所以要应时布施。

 

 

那 第二个条件是什么呢?布施的时候 “没有轻慢之心”。有的时候我们就看了,这个人啊,我很喜欢,这是大德高僧,供养多一点;这个是个小沙弥,不出名的,就少一点。当然我们都不是佛,我们还 有一个相,但是不要有轻慢之心,不论对胎生、卵生、湿生、化生,对所有的生命都要尊重,因为生佛不二,佛教讲“平等观”,所以布施的时候平等很重要,我也 经常跟人家说,你看佛教里头,一说“布施”,二是“供养”,这个“布施”“供养”都是给予,但是有所不一样,这“布施”就是一种我高你低,我给你的感觉, 我给你,你说那当然就是说了,施比受还有福,都愿意在高处给人家。但是佛教讲“供养”啊,就是我给你的时候,你高我低,我给你,我跪在那里头,我双手给 你。那你看,这就完全不一样,给你就要给得让人家吃得舒服、拿得舒服,你看这个才是供养。这就是佛教里说了,不单没有分别,我们还你高我低,因为我们这 样,把贡高我慢的心就会去掉,这惭愧的心就会生起,所以这一点上非常、非常的重要。你看《地藏经》里都说了,这师子奋迅如来是怎么样的,怎么这么

的相啊?就是因为他多生多世布施而来的。他今天有这么大的福报,都是他结缘布施、肯布施来的,所以说他就是我们的榜样,那我们也是用这种心态才可以。

 

 

第 三种是什么呢?“欢喜而予”,这个很难,我们都说了,要布施啊,首先刚才说了,那我们之间已经没有轻慢之心了,我们是不是能够欢喜,这个很难。但是我们都 说了,“众生欢喜,诸佛欢喜”,你给的时候也要给得很欢喜,因为能布施就说明你能拿得出,就有这样的环境,这样的福德因缘,所以给的时候心里头要用欢喜的 心,今天我们能和大家结结缘,结今生的缘,结来世的缘,结成佛的缘,所以说“给”很重要。所以我现在提倡“喜悦人生,自在生命”,我们大家都要充满着喜 悦,给的时候心生欢喜,要知道舍才得,不舍怎得呢?你不付出怎么得到呢?所以这个呀要有欢喜心。

 

 

第 四种就是说,“不希求回报”,你布施的 时候,帮人家的时候,你不要有回报的心。一有回报的心,你心里有的时候达不到自己的要求,我们就会有落差,我们就会生烦恼,就会抱怨,怎么样,我对他这么 好,他怎不向我点头呢?不向我问好呢?不向我关心、关怀呢?所以做事,我们怎么样啊?了因、了缘,做了就了了,所以说这个了因、了缘很重要,一切自有因 缘,今天我们能给也是因缘,他能收还是因缘,一切都是因缘,那就完全不一样,你的心态好了。所以佛教就讲“三轮体空”,没有布施的自己,也没有布施的中间 物,没有布施的对象,如果你每天用这种心,你见到所有的人都很欢喜,你不会想回报,没有回报了,不要求回报了,那我们的心量就扩大。否则的话,你看很多 人,家庭也是,你对子女好,子女不孝顺时,你很难过。你对丈夫好,丈夫有点点不对你的心意,很难过。有的时候你对太太很好,太太有的时候做的有一点、二点 的事情不如你的心意,你也很难过。你对朋友好,朋友有的时候回报不够,你心里难过。如果你本身做的时候就没想到回报,那你想,你心里有多高兴呢,每天觉得 很喜悦,所以我们拜佛拜得非常的喜悦,不单喜悦啊,怎么能够富贵啊?

 

 

这 四种就是让我们能够今生和来世都能够富贵,大家可以重温一下,第一 个是“应时布施”,第二布施的时候“没有轻慢之心”,第三种是“欢喜而予”,第四种是“不希求回报”,只有这种心态,将来不会富贵都难,所以大家一定富 贵,这就是学佛的好处,希望大家慢慢体会,一分体会一分收获,而且毫厘不爽,而且这段话是谁说的啊?释迦牟尼佛说的,所以我相信是真实不虚的。

 

 

主 讲:宽运法师,香港能仁书院本科及硕士毕业、博士研究,1986年依止永惺上人剃度出家,1993年起担任西方寺监院一职。二十多年来一直追随永惺上人修 学佛法,辅弼上人弘法利生,协助各种大小法会及社福开展慈济活动,2007年被两序大众推举为西方寺第二任方丈。除管理西方寺外,法师同时担任多个佛教组 职及社会事务公职,包括:中华海外联谊会理事,中华慈善总会常务理事,中国人民政治协商会议辽宁省委员会委员,香港菩提学会副会长兼总务主任,东林念佛堂 方丈,西澳菩提寺住持,香港佛教联合会董事,香港佛教文化产业名誉顾问,佛教菩提护理安老院管委会副主席,香港虚云和尚纪念堂董事,佛教能仁书院校监,佛 教慧远中学校董,佛教慈正村菩提幼儿园校监,佛教彩辉村菩提中英文幼儿园校董,《菩提月刊》主编等。2007年,荣获全国性单位中华慈善总会颁赠“中华慈 善事业突出贡献奖”,并授予“中华慈善人物”称号。可见法师于社福事务之努力,深获广大国民认同。宽运法师著有《大悲观世音菩萨》《因缘集世间》《佛教改 变命运法》《何去何从》《西方寺七宝镶嵌艺术》等书,言简意赅,文约义丰,普遍流传于国内外,深受华人弟子欢迎,对现代佛学之推广影响甚大

 

 心 若安,可步步生莲。心清一切明,心浊一切暗;心痴一切迷,心悟一切禅。心是人生戏的导演,念是人生境的底片。一切的根源皆在内心,痴与执、怨与恨,只会让 心翻滚、让人不安。只有放下它们,才能轻松自然。智慧愚痴心之隔,天堂地狱一念间。烦恼放下成菩提,心情转念即晴天

 

 

 佛学问答:念佛念到什么样的境界才有把握往生

 

:念佛念到什么样的境界才有把握往生?念佛有追求数量的,有追求质量的,哪种念法更易成就?

 

 

大安法师答:念佛念到什么境界才有把握往生?这个提法本身就是不正确的。你只要具足信愿,就是往生的条件,没有说你要念到什么水平才能往生。你只要具足信愿,感通弥陀的愿力,就能往生。如果说你不在信愿上下工夫,只是在工夫上注重,你工夫再好也往生不了。

 

 

所以我们在念佛上,数量和质量的追求,最终还是质量。什么叫质量呢?就是我们跟阿弥陀佛非常的亲切,有一种心外无佛,佛外无心,全心即佛,全佛即心,就是全体的佛号就是我们的心,这就是有质量。

 

 

那么,这个质量是要靠数量来完成的。我们刚开始念佛时肯定是很浊染,很散乱。慢慢地,你念的时间长了,数量多了,这句佛号就越来越有力量,比较能够伏住烦恼,比较清净。所以,这种念法还是从数量开始,以数量求质量,这两者不是分开的。

 

 

(来源:佛教在线)

 


科学家惊人发现:宇宙竟是大脑组成

 


《纽约时报》刊登的2张照片,一张是老鼠的脑细胞(左),一张是宇宙(右)。早期宇宙中星系互连关系,和大脑神经元相互连接,几乎无法分辨两张图之间的不同,大脑细胞与整个宇宙拥有一样的结构。

 

 

科学家惊人发现:宇宙竟是大脑组成

 

 

大脑细胞和宇宙(图片来源:网络图片)

 

 

如果有人告诉你大脑是个小宇宙,宇宙是个超级大脑,你能理解吗?会相信吗?2012年11月16日,《自然》杂志在“科学报告”专栏发表了一篇研究论文,证明宇宙的成长过程和结构与大脑细胞的生成过程和结构几乎一模一样。

 

 

无 独有偶,杂志编辑和作家朱迪思‧霍珀(Judith Hopper)和她的先生迪克‧特瑞西(Dick Teresi)合写的《三磅宇宙》(Three Pound Universe),把人脑比作三磅重的宇宙。在书的第33页,有两张图片,一张是大脑皮层,一张是宇宙暗物质,这两张图片也是惊人的相似;说明大脑就像 一个微缩宇宙,而宇宙则是一巨型的大脑。

 

 

科学家惊人发现:宇宙竟是大脑组成

 

 

大脑皮层(图片来源:网络图片)

 

 

科学家惊人发现:宇宙竟是大脑组成

 

 

宇宙暗物质(图片来源:网络图片)

 

 

这些研究发现至今仍被不断报导与关注,似乎预示着科学领域的巨大突破。如果这些发现最终被完全证实,那将彻底改变人们对宇宙、对人体、对生命以及对人和宇宙之关系的认识。

 

 

网络不同 但自然生长动力相同

 

 

《自 然》杂志的研究报告显示,某些未知的基本规律可能支配着多种或大或小的系统,从脑细胞之间的电信号传递,到社交网络的扩充,乃至宇宙的膨胀。该研究报告的 作者之一、美国加州圣地亚哥大学的物理学家德米特里‧戈里尤可夫(Dmitri Krioukov)说:“不同的网络,如互联网、大脑和社交网络,其自然的生长动力是一样的。”

 

 

研究人员开发了一个计算机模拟程序,将早期宇宙分成尽可能小的单元,其中时空的份额比亚原子的粒子还小。模拟将所有的量子(或称节点)联系在一个巨大的,具有因果关系的天体网络中。

 

 

随着模拟的进行,宇宙的历史中加入了越来越多的时空单元,星系中物质的“网络”连接由此也不断增长。当研究人员将宇宙历史与社交网络,或者大脑回路增长的方式对比时,发现这些网络都以相似的方式扩展:它们会协调相似节点与诸多连接节点之间的关系。

 

 

研究还发现,大脑中的连接有着极其高的组织化,大脑的结构就像是城市的布线网格,神经元遍及各个角落。

 

 

戈里尤可夫说:“对于物理学家来说这是个即时信号,意味着自然的运作中还有某种人类尚未知道的东西。”很可能在这些不同的网络之中,有一些未知的规律在支配它们运行。“研究结果提醒我们,也许是开始寻找这些规律的时候了。”

 

 

 

全息照片 论证宇宙的不可分性

 

 

17 世纪,微积分的发明者、著名的哲学家兼数学家、物理学家莱布尼茨(GottfriedWilhelm Leibniz:1646~1716),认为,“超自然”的事物预见并创造了这个物质的世界。莱布尼茨对微积分的发现促使在200年之后科学家提出全息 论。曾与爱因斯坦一起工作过的伦敦大学理论物理教授大卫.波姆(David Bohm:1917-1992)是现代全息理论之父。

 

 

什么是全息呢?比如一张照片,里面有一个人像;如果我们把这照片切成两半,从任何一半中我们都能看到原先完整的人像;如果我们再把它撕成许多许多的碎片,我们仍能从每块小碎片中看到完整的影像。这样的照片就叫全息照片。

 

 

全 息论的核心思想是,宇宙是一个不可分割的、各部份之间紧密关联的整体,任何一个部份都包含整体的信息。全息理论很好地解释了超距作用的原理。大卫‧波姆曾 阐述说,独立存在的事物展开来所看到的秩序之下其实存在着一种不可分的整体的有序性。这一整体与各个展开的个体同时共存。所以宇宙就如同一张巨大的全息 图,它的各个部份既包含于整体之中,而整体亦包含于个体之中。身体中的每一个细胞都隐含这整个宇宙。

 

 

韩 国人郑润在其《微尘中的无限宇宙》一书的“分形宇宙论”中写道,莱布尼茨发表了叫做单子论(Monadology)思想。那是一种宇宙由无数个单子 (monad)构成,每一个单子里有一个完整的宇宙。即一个粒子如果在其里面又包含着一个完整的宇宙,那么,那个宇宙会由更小的无数个粒子构成,而在那每 一个粒子里面又会有其他更小的宇宙。

 

 

斯 坦福大学的脑神经学家卡尔‧普里布拉姆 (Karl Pribram)研究脑部是如何储存记忆的,他被全像式结构模型所吸引。许多研究显示,记忆的储存不是单独地限于特定区域,而是分散于整个脑部。在 1920年代的一连串历史性的实验中,脑部科学家卡尔.拉甚利(Karl Lashley)发现不管老鼠脑部的什么部位被割除,都不会影响它的记忆,仍旧能表现手术前所学到的复杂技能。

 

 

然后在1960年代,普里布拉姆接触到全像摄影的观念,他相信记忆不是记录在脑神经细胞中,或一群细胞中,而是以神经脉冲的图案横跨整个脑部,就像雷射绕射的图案遍布整个全像摄影的底片上。

 

 

 

佛道学说 超前揭示宇宙之奥秘

 

 

迪帕克‧乔普拉(Deepak Chopra)是《时代周刊》20世纪世界最有影响力的100位人物之一,也是杜克大学医学中心的教授,他在《赫芬顿邮报》的博文“你的大脑就是宇宙”中,也引用了《自然》杂志的这个研究。

 

 

乔 普拉提到了古老的印度宗教的宇宙观——“因为是最小的,所以也是最大的”(As is the smallest, so is the greatest)。乔普拉说,如果我们承认每一个系统都是由反馈回路、动态平衡和持续的自我组织驱动的,那么现代科学的认识就又完全回归到了这一古老的 智慧。

 

 

随着越来越多的宇宙的真实被发现和证实,人们会发现道家所说的“人体是一个小宇宙”和佛家所讲的“一粒沙里有三千大千世界”是更高的科学。而更令人深思的是,在没有现代科学的几千年前,以佛道为主的修炼界是如何知道宇宙奥秘的呢?(文:郑孝祺、纪晓萌)