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佛门故事:因缘果报如影随形

文字:[大][中][小] 2016-4-6  浏览次数:66353

编 者按:今天这篇故事,出自《六度集经》,原题“佛以三事笑经”。愚痴之人,犹如经中所说卖鱼老人,昧于因果而又 自叹命运多舛;无有正知正见之修行人,则如长寿天人,走错路头,福报享尽,仍要堕畜生道受苦;至于世间刚愎自用、生活靡烂、贪好酒色不知节制之人,终将招 致粪秽猪身!上述三者,都将生生世世轮回三恶道中,没于生死苦海,永世不得出离!佛法难闻今已闻!佛陀是无上大医王,开示八万四千法门,若能依佛教导精进 行持,定能了脱生死,不受轮回之苦,终究必能成就无上菩提佛果!

佛门故事:因缘果报如影随形
佛陀三笑蕴含三段轮回秘史(图片来源:资料图片)

有 一天,佛陀带着弟子经过市集时,看见一位卖鱼的老人,一边斗量卖鱼,一边哀叹地说:“老天爷!到底我犯了什么错,你让我的儿子这么早死?如果他还活着,可 以帮我卖鱼,我哪会这样操劳辛苦啊!”佛陀慈悲地看着老人,而后轻轻一笑。瞬时佛陀的齿畔产生五色金光,照亮了老人和整个市集。一会儿,一头满身臭秽的大 猪,身体滴着屎尿,摇摇摆摆地晃过市集,众人此时皆掩住鼻口。佛陀看见此景,似有所感地再度露出怜悯的微笑。

阿难在一旁看到佛陀的行止,感觉不同以往,即恭敬地向佛请示:“慈悲的世尊!刚刚您看到老人哀叹而怜悯一笑,现在看到摇摆行走的大猪也露出相同的微笑,难道其中有何特别的原因吗?请世尊慈悲开示,以解答大众共同的疑惑。”佛陀于是告诉大众之所以会笑有三个原因:

第一,是无奈于这位老人的愚痴。想想他在溪边捕鱼时,让无可计数的生命在他的渔网下惨遭杀害,也让这些鱼虾家庭破碎、骨肉相离。但是他不曾因为鱼虾的苦而生起丝毫的恻隐之心,如今自己的儿子因祸而死却怨天咒地,感叹命运对自己的不公平,因为这样的因缘而笑!

第 二,过去曾经风光不可一世,能呼风唤雨、来去自如、志得意满的飞行皇帝,今日却只能在鱼贩的斗中无助地苟延残喘,连性命都自顾不暇。这个前世的天人,因为 专修空想观,修成了空定,却执着这个想出来的空,无法归于本心。虽然得寿八十亿四千万劫之久,然而却不能让自己的罪业消弭,在福寿用尽时,定力也跟着消 失,仍要受轮回果报之苦!

阿 难不解地问道:“像帝释天一样尊贵的飞行皇帝,他所修的福德如此多广,为何仍不能免于业报呢?”一旁的鱼此时张 着空洞的双眼,似有所感。佛陀答道:“祸福其实只是暂时的假相,并不能长久!如果因为今生的富贵而志得意满,不知继续培福修慧,反而逆行暴施,很快地福报 享尽,就会为自己招来无数的灾难和罪报。这因缘果报,如影随形,如响应声,不会因贵贱而有所区别!”

第 三个原因,是忆起过去在行菩萨道时, 曾有一世生为一位三宝弟子。每逢六斋日便会到佛寺听经闻法,精进行道,从来不敢懈怠。因为崇信三宝,平日奉行佛法,行善不倦,又坚守五戒——不杀生、不偷 盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,因而感得在佛世出生,蒙佛说法而出家修行,从此生生世世奉持不懈,因此德行、福慧日渐增广,而成就无上的佛果,为世所尊。那 时,隔壁的邻人从不相信恶有恶报、善有善报的道理,因此不学无术、四处为恶,还供奉鬼神、施放蛊魅来残害他人。平日一有空闲,就是吃喝嫖赌、饮酒作乐。自 此之后的轮回中,我所生之处都是清净的处所,能够听闻佛法而精进修行,圆满佛果。而过去的这位邻人,则因为留恋女色、荒淫无度,又不知孝顺父母,因此直至 今生依旧在三恶道中轮回,未能出离,而堕为这只粪秽的大猪!

本文来源:中国佛教网
 
《佛说古来世时经》

失译人名附东晋录

闻 如是。一时佛游波罗奈仙人鹿处。尔时诸比丘饭食已后。会于讲堂而共讲议。设有长者所行平等。有净戒比丘奉行真戒。 来入其舍从受分卫。若复曰获致百斤金。何所胜乎。或有比丘报之曰。百斤千斤有益耶。熟思计之。奉戒比丘。遵修正真受其分卫。念彼长者其福最上。于时贤者阿 难律在彼会中。闻说法言。答报之曰。何但百千。正使过此无极之宝。犹不及长者供养饭食真戒比丘。所以者何。忆念吾昔在波罗奈国。谷米踊贵人民饥馑。我负担 草卖以自活。彼有缘觉名曰和里。来游其国。我早出城欲担负草。尔时缘觉着衣持钵入城分卫。中道吾负草还于城门中。复与相遇空钵而出。和里缘觉遥见吾来。即 自念言。吾早入城此人出城。今负草还。想朝未食。吾当随后往诣其家。乞可以适饥。我时担草自还其舍下草着地。顾见缘觉追吾之后如影随形。我时心念。朝出城 时见此缘觉入城分卫。而空钵还。想未获食。吾当断食以奉施之。即持食出长跪授之。身安隐具。愿上道人愍伤受之。时缘觉曰。谷米饥贵人民虚饥。分为二分。一 分着钵一分自食。尔为应法耳。身报之曰。唯然圣人白衣居家。炊作器物食具有耳。徐炊食之早晚无在。道人愿受加哀一门。时彼缘觉悉受饭食。吾因是德七反生天 为诸天王。七反在世人中之尊。因此一施。为诸国王长者人民群臣百官所见奉事。四辈弟子比丘比丘尼。清信士女所见供养。衣被饮食床褥卧具病瘦医药。自来求 吾。吾无所望。初生在家为释种子。诸藏踊出金银珍宝不可胜计。及余财物无能限者。弃家损业行作沙门。假使尔时知其道人缘觉道成。广大其心福不可量。于是颂 曰

吾曾担负草  贫穷佣以活

供养于沙门  和里缘觉称

因斯生释种  号曰阿难律

吾便于歌舞  鼓琴瑟笛成

吾时见导师  正觉胜甘露

即发欣欢心  出家为沙门

便知本宿命  前世所更历

在彼忉利天  受安则七反

于彼七此七  计终始十四

在天上世间  未曾至恶道

得知人去来  生死之所趣

虽在于彼乐  不如圣道甘

以五品定意  寂然为一心

洗除结众垢  道眼睹清净

所用故出家  在家损其业

其愿以合成  以具足佛教

亦不乐于生  亦不乐求死

初不择其时  寂然定其志

维耶竹树间  吾命尽于彼

在于竹树下  灭度而无漏

尔 时世尊道耳彻闻。阿难律比丘为众比丘自说宿命。本所更历福德之报。从定室出诣讲堂坐比丘前。告诸比丘。汝等共会何所讲论。诸比丘曰。吾等普会各论罪福善恶 所归。贤者阿难律。自说宿命所兴德本。佛告诸比丘。汝等以说过去世事。复欲闻如来讲说当来之本。诸比丘曰。唯然世尊。今正是时。应为比丘说当来法。闻则奉 持。佛言。谛听善思念之。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。当来之世人当长命寿八万岁。此阎浮提人民炽盛五谷丰贱。人聚落居鸡鸣相闻。女人五百岁乃行嫁耳。都有 三病老病大小便。有所思求。尔时有王号曰为轲。主四天下为转轮圣王。治以正法。自然七宝金轮白象绀马明珠玉女之妇藏臣兵臣。王有千子勇猛多力姿容殊胜。降 伏他兵。治四天下。不加鞭杖刀刃不施。行以正法人民安隐。王有四车皆七宝成。其轮千辐高三十二丈。其车甚高威光巍巍。在上举幡令一切布施众生。饭食衣被床 卧车乘香华灯火。供养沙门道人及贫穷者。惠施讫竟。以家之信弃国捐王。舍家学道行作沙门。时族姓子所以慕道。下其须发身被法衣。获于无上净修梵行。究竟佛 教。现在自然成六神通。生死为断所作已办了名色本

尔 时贤者比丘在会中。即从坐起。偏袒右肩。长跪叉手白世尊曰。我当来世当为轲王乎。主四天 下自然七宝而有千子。治以正法广施一切。出家学道成无著慧耶。于是世尊呵诘比丘。咄愚痴子。当以一生究成道德。而反更求周旋生死。言我来世为转轮圣王贪于 七宝。千子勇猛然后入道。佛告比丘。汝当来世得为轲王主四天下。广施一切出家成道。佛告比丘。后来世人其命增长八万岁。当有世尊号曰弥勒如来至真等正觉明 行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。如我今也。天上天下诸天梵释。沙门梵志莫不归伏从受道教。普说法化上中下。善分别其义清修梵行。普兴道化犹 如我今也。其清净教流布天上天下莫不承受。其比丘众无央数千

尔 时贤者弥勒处其会中。即从坐起偏袒右肩。长跪叉手前白佛言。唯然世尊。我当来 世人寿八万岁时。当为弥勒如来至真等正觉。教化天上天下如今佛耶。于是世尊赞弥勒曰。善哉善哉。乃施柔顺广大之慈。欲救无数无极之众。乃兴斯意欲为当来一 切唱导。亦如我今也。汝当来世即当成佛。号曰弥勒如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。于时贤者阿难持扇侍佛。佛告阿难。取金缕 织成衣来。当赐弥勒比丘。阿难受教。即往取奉授世尊。世尊取已便与弥勒。谓弥勒言。取是法衣以施众僧。所以者何。谓如来至真等正觉。于世间人多所饶益。救 以至德。弥勒即以奉众僧。时魔波旬心自念言。沙门瞿昙。为诸比丘讲当来世。今我欲往乱其法教。魔即时往于世尊前。以偈颂曰

我想尔时人  体柔发姝好

众宝璎珞身  头戴珠华饰

于是世尊言。今魔波旬故来到此欲乱道教。佛即报魔。以偈颂曰

尔时世人民  无著狐疑断

蠲除生死网  事办无穿漏

于弥勒佛教  净修于梵行

于是天魔复以偈颂。报世尊言

我想尔时人  体衣文鲜明

栴檀以涂身  庄严其身首

于城鸡头末  轲王之治处

于是世尊以偈报魔曰

尔时人至诚  无我无所受

不用珍异物  心无所贪着

在于弥勒世  清修于梵行

魔人以偈复报佛言

我想尔时人  贪宝好饮食

便工于歌舞  但乐鼓琴瑟

在于鸡头末  轲王之所处

时佛以偈复报魔言

彼人度无极  坏网无所拘

禅定行平等  欣然无所著

魔波旬当知  汝以投于地

尔时魔波旬心自念言。如来神圣已知我所住兴灭。忧愁不乐羞愧而去。佛说是时莫不欢喜

 

济群法师:为何一般人看不见鬼?

 

生 活在我们人类周围的还有鬼道众生。佛教里说的鬼与中国传统所说的鬼又不一样,中国古代社会认为:鬼是人死后的必然归宿,所以鬼字的本义就有“归”的意思; 而佛教里所讲的鬼则不一样,认为鬼只是五趣众生其中一种,也就是说人死后有可能升天、有可能继续做人、也有可能堕为畜生、还有可能下地狱,固然也有可能会 变成鬼。不过,人死后为鬼只是五分之一的可能,并不是人死后一定就变为鬼。

 

 

佛 经中说鬼有两个特点:一是乞求、二是多畏。第一乞求者;鬼的处境很艰难,他们本身并不从事生产,其生活来源全靠四处乞求的方式而得以聊生。鬼的另一特点是 多畏,平常我们总以为鬼非常可怕,因此一想到鬼那青面獠牙的形象,张牙舞爪的情形,我们就会毛骨悚然的。人们却不知道鬼更怕人。

 

 

平 常我们会听到形容鬼的两个成语:一是鬼鬼祟祟,一是心怀鬼胎,这说明了鬼也非常怕我们的。通常人看不到鬼,而鬼却看得见人,它们一看到我们就吓得赶紧躲藏 起来,待我们走过以后才敢出来,因此我们根本不必怕鬼。平常我们生活在阳处,而鬼则躲在暗处,我们身上有阳刚之气,而鬼身上却是阴森之气,相比之下我们的 处境要胜过他们百倍千倍,总之鬼是很可怜的。

 

 

因此,佛教里也很重视超度鬼类众生,寺庙里经常举行一些施食法会,招请十方孤魂野鬼都来参加,希望能以法力超度它们,令能离苦得乐、脱离鬼身投生人道,就算未获法益的,也可饱食一餐,解决一时的饥渴之苦。

 

 

鬼 道众生与傍生一样,遍布于世界各个角落,海、陆、空到处都有,同样与我们人生活在一个地平面上。然而为什么他们看得见我们,而我们却看不见它们呢?这是因 为鬼道众生的业力与我们不同,鬼的身体是由轻微的地水火风四大组成,就如空中非常淡薄的云气一样,他们的存在对我们而言,既看不见、又摸不着,所以我们一 般见不到鬼,就算偶尔见到也只不过是一闪影子而过,一晃就不见了,所以人们对鬼的认识才会半信半疑,都不敢肯定他们的存在。

 

 

鬼 道众生与人的世界一样,也存在着福德因缘的差别。其中有富贵鬼、威德鬼、不穷不富的鬼、贫穷落魄的鬼等,什么是富贵具威德的鬼呢?是指平常我们所说的神, 依中国传统观念认为:死而正直为神。是说一个人在世间上,正直且有德行,死后就能成为神。神也是属于鬼道众生,换句话说:神也是鬼。只不过它比一般的鬼要 有富贵、有威德;不穷不富的鬼:是前生修福不多,但罪业也不是很重,他们虽然不能像前面的神那么奢华享受,但也能得到一般的住处及食物,日子过得还可以; 贫穷鬼:是指漂泊在荒外的孤魂野鬼,他们无衣、无食、无归、无宿,日子过得特别艰难。

 

 

有 人会问:福德鬼为什么又称为神呢?这个道理就像我们人间当官的一样,虽然同作为人,但有的人能够当官享受荣华富贵,而多数人则只是一般贫民,甚至有的人还 沦为乞讨。为鬼也是这样,或贫或富与他生前的善恶行为是分不开的。一般说,生前喜做善事、品德优秀,而性格脾气又不太好的人,他们生天的福德不够,死后只 有投生到鬼道做神。(文:济群法师)

 

 

神 又有多种,有的神威德福报相当大,可以统帅整个鬼道众生,乃至人道的生死命运都受他们裁判,例如阎王。有的神则无比的富贵,住的是高楼大厦,吃的是山珍海 味、享受的是荣华富贵,就如人间的帝王一样的自在,例如海龙王;而有的神却是统管一方土地、一片山林等,受一方人鬼的尊敬,比如一些土地神、山神即是;还 有的神则只管理一潭水、一棵树或一块石等,他们的福报因缘也就大大不如前面的神了。但无论如何,能作为一个神都是有些福报的。

 

 

能 做为神的鬼为数很少,而贫穷鬼则非常的多,有福的鬼可以住在海边三餐美味、高楼别墅的享受,而贫穷的鬼却是连个住的地方都没有,甚至往往是三餐不续、依草 附木地过日子,因为它们不从事耕种,靠乞讨的方式生存,因此他们每天到处乞求,有时遇上某处有祭祀、或寺院施食,可以吃上一餐,但多数都是吃了上餐没下餐 的,生活过得特别酸苦。鬼的形象大的可以高过几幢房楼,而小鬼仅有三寸长。他们还具有微细的五通,其某些能力是人所不能及也。

 

 

在 鬼道中为数最多的是饿鬼。饿鬼是鬼道众生中层次最低的,他们非常可怜,长年累月没吃没喝、无衣无住,总是处在一种饥渴无度的煎熬中度日。由于饥渴难忍,它 们长年如是的四处奔跑,目的是想寻找点吃的东西,但由于业力太重,不仅到处找不到,就算发现了可吃的食物,在他们面前也化为火炭,或是一进口中就变成火焰 燃烧喉咙,实是万般痛苦、苦不可言啊!

 

 

有 时候听到远处传来潺潺流水声,就高兴的跑过去,可是一旦跑到那里,清清的河流在它们眼前却变成一堆腐臭的浓血,真是万般无奈,极度的饥渴长年累月地折磨着 他们。由于业力所至,饿鬼的形象不仅丑陋,而且长得非常奇特,其面容像黑炭一样枯瘦,咽喉长得像针尖那样细小,而肚子却大得像鼓一样,可知众生的业力是何 等的可畏。所以佛在《地藏经》里说:“众生业力能敌须弥、能胜巨海、能障圣道”。

 

 

业的力量实是不可思议,那么这些业究竟是从何而来呢?它是从众生的无明行为造作而来。未成佛前众生以一种无明心放荡三业,迷迷茫茫造下了这么一大堆罪业,果报来临时,苦得不堪设想。(文:济群法师)